История на фригийците
Според Акургал, фригийците са „едно от балканските племена, дошли в Анатолия около 1190 г. пр.н.е. Въпреки това, те се очертават като политическа общност след 750 г. пр.н.е. [...] Въпреки индоевропейския си произход, те бързо се анатолизират и въпреки че остават под елинистично и къснохетско влияние, развиват уникална анадолска култура.“
Според Умара, „фригийците, според много доказателства, са били народ, свързан с тракийските орди, които са унищожили Хетската империя.“
Въпреки че това е общото мнение за фригийците, техният произход е спорен. Приемаме обаче мнението, че фригийците са от тракийски произход.
Тракийските племена са дали името си на днешна Тракия. Произходът на тези хора също е спорен.
Според Ерзен изглежда, че страната е била обитавана от местно население, макар и много по-рядко, много преди хората, известни исторически като траки, да пристигнат в страната чрез миграция. Имаме малко информация за расовия състав на най-ранните жители. Освен това, познанията ни за смесването на древното местно население с мигрантите траки са оскъдни и недостатъчни. Според документите, които са оцелели до нас, траките са били доста силно представителни за северноевропейския расов тип до късния античен период.
Траките също имат езикови връзки със Северна Европа. Тракийският и фригийският език принадлежат към сатемската група на индоевропейското езиково семейство.
Въпреки че все още не е сигурно, се смята, че фригийците са били роднини на келтите и са споделяли общо езотерично наследство.
В годините, когато Хетската империя се разпада, Анатолия започва да бъде повлияна от мигранти, пристигащи от североизток през Кавказ и от запад през проливите. Пристигащите от изток са били наричани Мушки и са се заселвали в района на Елазиг. Пристигащите от запад са били наричани Бриги. Постепенно мигрирайки в Централна Анатолия, фригите, едно от тези племена, достигат района на Полатлъ, или по-скоро до столицата им Гордион. След дълъг период на мрак се смята, че фригите, които се превръщат в централизирано царство през осми век пр.н.е., са се образували от сливането на тези племена.
Сред тях Мушките се появяват в асирийски документи от дванадесети век пр.н.е. Името Мита, за което се смята, че е източникът на легендарния Мидас, се среща дори в хетски документи.
Тук си струва да се отбележи времето, изминало между първоначалните нападения и създаването на Фригийското царство. С разпадането на Хетската империя, народът Мушки е първият, който установява присъствие в Анатолия. Фригийската държава обаче се е зародила много по-бавно.
Седат Алп обяснява това по следния начин: Асирийците са били наясно с Мита, царят на страната Муки. Отдавна е прието, че това е фригийският цар Мидас. Макар че това уравнение първоначално може да подсказва, че Фригия и страната Муки, известна само от асирийски източници, са една и съща страна, като се има предвид, че както Екрем Акургал за първи път демонстрира, в Анатолия не са открити фригийски материални останки преди 8 век пр.н.е. и че страната Муки е съществувала в района на горното течение на Тигър още по времето на Тиглатпаласар I (приблизително 1112-1074 г. пр.н.е.), е трудно да се приеме, че фригийците и муки са един и същ народ. В най-добрия случай асирийците биха могли просто да припишат това. Прави впечатление, че асирийците не споменават фригийците. Може би политическото влияние на фригийците върху народа муки е довело до свързването им с народа муки.
Тази несигурност несъмнено се дължи на Тъмните векове, които Анатолия преживява след нашествията, унищожили Хетската империя. Основната причина да наричаме този период „Тъмни векове“ е липсата на достатъчно документация. Друга причина е неуспехът да се установи политическо единство. Политическото единство в Анатолия е установено едва през осми век пр.н.е.
Асирийските записи от този период също съдържат препратки към фригийците. Надпис на Саргон II от 709 г. пр.н.е. включва фразата „Мита, който не се поклони на царете пред мен“.
След мирния договор с асирийците името на мушкийския цар Мита изчезва от асирийските записи, но фригийският цар Мидас започва да се появява в гръцки източници. С други думи, отношенията между фригийците и гърците започват от седми век пр.н.е. нататък.
Както вече заявихме, гръцките източници може да не са достатъчни поради ограничената им историческа информация, но тъй като те са най-важните и подробни източници в момента, трябва да базираме част от информацията си за фригийците на тях.
Гръцки източници посочват, че първият цар на фригийците е бил Гордиос и че фригийската столица Гордион е получила името си от този цар. Много е вероятно името на този град, чиито руини се намират близо до Полатлъ днес, да произхожда от по-ранни анадолски езици и по-късно да е измислено от елините. Всъщност няма друг значим източник за Гордиос освен разказа за гръцкия Ариан.
Легендарният цар на фригийците е бил Мидас. Не е ясно дали Мидас е било името на един човек или име, дадено на владетели, но фактът, че името Мита се появява както в асирийски, така и в хетски източници, потвърждава, че поне един човек е управлявал с това име.
Както споменахме по-рано, името Мидас е замесено в много легенди. Тези легенди може да са древногръцки, но е възможно и да са от анадолски произход.
Няма съмнение, че Фригия е била наистина велика сила в региона през този период. Въпреки че легендата за Мидас, превръщащ всичко, до което се докосва, в злато, е езотеричен мотив, тя произхожда от разкази за фригийското богатство през този период. Посвещението на трона на Мидас на храма в Делфи също е учудило гърците, които са видели богатството на Фригия.
Връзките между гръцките народи и Фригия също се засилват през този период. Гърците смятат Фригия за най-стария народ от тяхна страна, защото през този период те за първи път се сблъскват с анадолската култура чрез фригийците.
Тези светли дни на фригийците обаче не продължили дълго и Фригийската държава станала история под кимерийските нашествия.
Фригийците и фригийската култура обаче са оцелели в Анатолия до римския период, а древните вярвания са се запазили в този регион, наречен Фригия.
Можем да кажем, че фригийците са една от най-интересните анадолски цивилизации и тази, която е оказала най-голямо влияние върху гръцката цивилизация.
Фригийците са живели в района между Ескишехир, Кютахия и Афионкарахисар в Анатолия. Фригийците, които са се срещали с гръцки общности в тези региони, са били възприемани от гърците като коренното население на този регион.
Всъщност, гръцката цивилизация приписва всяко взаимодействие, което е получила от Анатолия, на фригийците, защото според гърците фригийците са били най-старият народ. Херодот описва това по следния начин:
„Египтяните, преди времето на Псаметих, са се смятали за първия народ в света. Но когато дошъл денят, в който Псаметих поел царството и се заинтересувал кои са били първите хора, казвам от този ден нататък, въпреки че все още се смятали за най-старите от всички, те стигнали до заключението, че фригийците са дори по-стари от самите тях. Когато Псаметих, въпреки запитванията си, не могъл да разбере кои са били първите хора, той прибягнал до следното решение: Дал две новородени бебета на случаен принцип на един овчар и те трябвало да бъдат поставени в кошара и отгледани по този начин. Овчарят отвеждал козите при тях в определено време, давал им мляко и добра храна и след това се занимавал със своите работи. Причината Псаметих да направи това е била, за да улови първата дума, която ще излезе от устата на децата, след като са надраснали пискливите си. И наистина, това се случило. Две години по-късно, един ден, овчарят отворил вратата и влязъл. Двете деца, които седели на колене в пред него, протегнали ръце и извикали „Бекос“. Овчарят казал това пръв. Когато го чул, не казал нищо, но когато чул същото при всяко следващо посещение, уведомил господаря си и по негова молба завел децата при него, за да може той сам да се увери. След като го чул със собствените си уши, Псаметих започнал да търси хора, които са наричали нещо бекос. Търсейки информация, той научил, че фригийците наричали хляба бекос. Така и държейки се на тази следа, египтяните признали, че фригийците са по-стари от самите тях. (II,2)
Всъщност, в езотеричните истории от Древна Гърция, героят е легендарният фригийски цар Мидас, за да се посочи, че действието се развива в древни времена. По този начин историите за Мидас се разпространяват от уста на уста като древни приказки.
Фригийската култура продължила да оцелява в рамките на гръцката и римската цивилизации.
Регионът, където са живели фригийците, е бил наричан Фригия в римските източници до пети век сл. Хр.
Фригийски език
Фригийският език се е разпространил от Централна Анатолия до Кютахия и на север до Кастамону. Фригийският език е езиково подобен на езика на предците на македонците. Въпреки че споделя прилики с гръцкия, той не е толкова подобен на езика на предците на македонците. Все още няма консенсус относно произхода на този език. Докато някои твърдят за индоевропейския му произход, други твърдят, че е бил местен език. Фригийският не е изчезнал с падането на Империята и е останал в употреба в планинските райони до римско време. Фригийската писменост, открита на много места в Анатолия, все още не е напълно дешифрирана.
Фригийски вярвания
Най-известното от фригийските вярвания несъмнено е култът към богинята майка. Фригийската богиня майка, наричана Кибела от гърците, всъщност е Кубаба, една от най-старите богини на Анатолия.
Когато фригийците дошли в Анатолия, те несъмнено влезли в контакт с местните племена през Тъмните векове и възприели този култ.
Много скулптури на Кибела в Музея на анадолските цивилизации днес дават представа за разпространението на този култ.
Фригийските фигури на богиня-майка показват корона с форма на кула на главата си. Това се тълкува като символ на нейния суверенитет.
Друго име на богинята майка, наричана още Кубиле от фригийците, е Агдистис.
Едно от най-важните места за поклонение на богинята е Песин, разположен в днешния Сиврихисар. Именно тук е открит идолът на богинята, най-вероятно метеорит, паднал от небето. Това място, което е било център на поклонението пред богинята майка в продължение на много години, запазва значението си дори през римския период. За да спечелят войната срещу Картаген, римляните отнасят този камък в Рим през 204 г. пр.н.е. и го наричат Магна Матер (Велика майка). Страбон (64 г. пр.н.е. - 21 г. пр.н.е.) описва това място и култа към него по следния начин: „Песин е бил най-големият търговски център в тази част на света и тук се намира храмът на високо почитаната Майка на боговете. Нарича се Агдистис. В древността жреците са били и владетели и са се възползвали от плодовете на свещеничеството. Въпреки че търговският център все още съществува днес, авторитетът на жреците е значително намален. Свещената област е възстановена от Аталидите, както подобава на свещено място, с добавяне на храм и бели мраморни портици.“ В отговор на пророчеството на Кибела, римляните се опитали да завладеят статуята на богинята, като по този начин направили храма известен. Точно както Кибела получила името си от планината Кибеон, земята Диндимена получила името си от планината Диндимон, която се намира над нея. Наблизо тече река Сангариос и по тази река са открити останки от селища, принадлежащи на древни фригийци, Мидас и дори Гордий, живели преди неговото време, и други. Тези следи обаче не са градове, а по-скоро големи села. Страбон, разбира се, описал мястото от гледна точка на своето време. По-късни разкопки обаче разкрили и храма на Кибела, както и римски руини.
Песинус е бил мястото на церемонии, провеждани в чест на богинята майка, и е служил като център за онези, които са ѝ се посвещавали. Мъжете също така са отрязвали пенисите си тук, за да се посветят на богинята майка.
Тук са се провеждали и култови церемонии към Атис. Тъй като богинята майка на Анатолия е била и майката земя, е бил необходим бог, който да я оплоди. Атис е бил богът, който е оплодил Кибела. Този бог обаче умира в края на лятото и по този начин природата е лежела в сън до прераждането на бога през пролетта. Този мотив, наблюдаван и в месопотамските вярвания, е съществувал едновременно с култа към Кибела и е навлязъл в гръцката митология под формата на Адонис. Този култ е дал началото и на някои мистериозни култове. Тези култове са продължили в Анатолия след разпадането на фригийската държава.
Барнет посочва един много интересен аспект от легендата за Атис:
„Според една версия, Агдистис е била андрогинно чудовище, което се влюбило в красивия Атис, зет на царя на Песин, и довело него и града му до разрушение, като се кастрирала и по този начин станала жена.“ Много по-съкратена, по-мека версия на историята разказва за любовта на Агдистис към Атис, който бил убит по време на лов на глигани в разцвета на младостта и красотата си. Но всяка година през пролетта, чрез практикуването на ентусиазиран траурен ритуал, включващ самоосакатяване, Атис бил възкресяван, като по този начин съживявал мъртвите сили на природата. По време на ритуала вълнението достигало такава връхна точка, че най-пламенните поклонници на богинята се кастрирали в чест на богинята и Атис. Това диво поклонение на богинята – за която нейният красив любовник страдал и умирал – рано се промъкнало на запад в Йония, но се отразило в по-мека и всъщност по-романтична форма в различни елински митове, свързани с Анатолия. В митовете се появява темата за млад мъж, който се влюбва в богиня, но чиято любов ѝ носи нещастие. Смятало се е, че свещени места за Кибела, или богинята майка, се намират в планини или скални образувания. В Анатолия са открити множество олтари, построени за тази цел. Освен това, ниши, съдържащи статуя на Кибела, са открити и върху тези олтари и в скалите.
Най-важните от тях несъмнено са олтарите около град Мидас (Язълъкая). Скалните олтари тук, и особено троноподобните резби, до които се стига по стъпала, показват, че това са били култови центрове. Известният паметник на Мидас също е бил важно място на култа към богинята майка, както се вижда от надписа „MATEP“ (майка) вътре.
Олтари от този тип са открити и другаде в Анатолия. Някои от тях носят и фригийски надписи.
Освен поклонението пред Богинята-майка, фригийците са почитали и бога на слънцето Сабазий и бога на луната Мен. От тях Мен може да се счита за особено свързан с бога на луната в древна Анатолия. Фактът, че този бог е изобразен с полумесец на рамото си, допълнително подкрепя това мнение. Възможно е също така тези божества по-късно да са били възприети от фригийците.
Освен това, е възможно да се открият следи от древни анадолски вярвания сред фригийците. Животински мотиви, открити в древните анадолски вярвания, също се срещат сред фригийците. Плакетни плочи, изобразяващи битка между бик и лъв, открити при разкопките в Пазарлъ, също са много важни в това отношение.
Погребални обичаи на фригийците
Сред фригийците е имало два основни погребални обичая. Този вид погребение, за който се смята, че е било практикувано за благородниците и богатите, изглежда е било практикувано във Фригия от дълго време. Смята се, че бедните са били погребвани или кремирани. Тъй като обаче все още не са открити достатъчен брой гробове, принадлежащи на бедни, е твърде рано да се каже нещо по въпроса.
Един от погребалните обичаи е бил погребването на мъртвите в скални гробници. Многобройни скални гробници, датиращи от фригийския период, са открити близо до град Мидас и в голяма част от фригийската територия. За съжаление, тези скални гробници, някои от които са били монументални, са били сериозно повредени от иманяри (и дори от римляни, ако ги включим) през вековете.
Най-известният фригийски погребален обичай са били тумулите, или гробници с форма на могила. Смята се, че традицията на тумулите, често срещана в Гордион и Анкара, както и в други фригийски градове, е дошла при фригийците от Тракия. Тумулите, построени чрез натрупване на пръст върху дървена гробна камера, са били строени по различни начини.
Севин пише за могилите:
Дървената конструкция на гробните камери във фригийските могили е резултат от усъвършенствана техника. Мъртвите първоначално са били полагани върху дървени кушетки, без да бъдат кремирани, а от края на 7 век пр.н.е. започва кремацията, най-вероятно поради влияния от запад, през Гърция. След като телата и гробните дарове са били положени в дървената гробна камера и дървеният покрив е бил затворен, камерата е била покрита с голяма земна могила. При изграждането на могилата е трябвало да се спазват определени правила, в противен случай би било невъзможно да се предотврати натиска, упражняван от хилядите тонове пръст върху дървената гробна камера. След като покривът на гробната камера е бил построен и камъни и пръст са били натрупани отгоре, е било невъзможно тя да се отвори отново. Единствената опасност обаче са били крадците на гробове. Следователно е бил необходим внимателен избор на място. Гробните камери, разположени под земната могила, са били разположени в центъра на големите могили, точно под върха. В по-ниските могили скриването на гробната камера е било от съществено значение и затова гробните камери са били разположени на отдалечени места. Най-известната могила несъмнено е могилата Мидас, известна още като Голямата могила. Разкопките там са открили бронзови погребални артефакти, дървени артефакти и множество археологически артефакти.