В този момент силите, свързани със слънцето, интегрирани с огъня и светлината, и като елементи, които получават подкрепа от мъжкия въздух и контрастират с женския вода, но доминират водата и извършват акта на кипене, давайки ѝ силата да създава, те също така поемат жизненоважна функция за лечение и допринасяне за трансформация. Слънцето и свързаните с него сили, често представяни от лъвове и подобни котки, се превръщат в символи на воински групи или аристократи, изобразявани като воини с пернати украшения за глава. Не е случайно, че слънцето, като символ на благородство и привилегии през желязната епоха, е изобразявано в образа на кавалерист, свързан с аристократични воински групи. Божествените сили, свързани със слънцето и огъня, също така напълно представляват мъжката сексуална сила и са свързани с водния аспект на женската сила, представляващ живота.
В този момент оръжията и военните артефакти, хвърляни в извори, реки и блата през бронзовата и желязната епоха, трябва да съответстват на молба за помощ от женски сили от името на мъжки същества или военно структуриране. Връзката между силите, идентифицирани със слънцето, огъня и вятъра, не е случайна; те са съчетани с динамичния характер на мъжката творческа воинствена сила и разкриват нейната оплодотворяваща сила. Мотивите на вятъра и слънцето, скрити в пещерата, които ясно се появяват през този период, представляват пещерата, идентифицирана със смъртоносния аспект и плодородието на женските сили, и обиталището и символа на същността на Богинята-майка, както и убежището на мъжката сила по време на битките ѝ срещу злите сили на тъмнината. По-точно, тя представлява етапа, в който тя достига безсмъртие и преминава от тяло в тяло.
Съществуването на чужди и враждебни сили, които обграждаха и заплашваха хората, живеещи в свят, пълен с опасности, въпреки светлата страна на божествените сили, които показваха нестабилен и променящ се характер, идентичен с променящата се и мобилна структура на желязната епоха, се пренесе както в свещената сфера, така и в жизнената сфера, носейки със себе си тъмни и злонамерени сили, идентифицирани с различни и чужди сили в рамките на тази етническа религия. В този момент феноменът, който срещаме в християнските процеси като Агиос Йоргос или Свети Георги, интегриран с мълнията и небето, произхождащ от Бога на небето, но по-тясно идентифициран със Слънцето, като Бог на войната, се бори със силите на злото с копието си, символ на силата и светлината на Бога на войната и кавалерията, и освещава военната структура, като я прави ефективна и мощна в рамките на тази хтонична социална структура.
Драконите, с които обикновено се бори, се появяват като социален и универсален символ, въплъщаващ четирите елемента на вселената и проявяващ се като негативно отражение, точно обратното на съществуващото позитивно царство с неговите безкрайни сили на трансформация. Те представляват различно явление, враг и различна социална и универсална формация, отразена в огледала, но скрита зад тъмни и разрушителни сили, едновременно сходни и различни. Това е естествено в религиозна система, основана на индивидуализма, и е предназначено да подсили съпротивата и бойната мощ на индивида. По подобен начин тази формация, със своята социална структура, базирана на индивиди, подкрепя и активира воините в рамките на племенната структура, демонстрирайки тяхната защитна сила и харизматичния аспект на вожда.
Интригуваща е и религиозната формация, която е подкрепяла материалното съществуване на воинствената аристокрация и вождовете, играещи активна роля в тази формация, където възприятието за активната и пасивната вселена е било от голямо значение. Вижда се, че понякога те са правили компромиси, а понякога са се сблъсквали с воините, но въпреки това са се допълвали взаимно. Най-яркото отражение на това се вижда в изображенията на близнаци или двуглави животни и птици, подсилени от концепцията за Близнаците, синовете на небето и първите хора. С укрепването на военните аристокрации и консолидирането на вождството или царската власт обаче, Богът-воин или Богът на войната започва да се интегрира с Вожда или Царя, или започват да се търсят различни концепции за Вожда или Царя. Включването на Хермес, представляващ царската власт, в тракийското триединство Арес, Дионис и Артемида, както научаваме от древни източници, е интересно в този момент.
Изкуството от желязната епоха, което в общата си структура се явява като сливане на религиозни и художествени системи, винаги е изпълнявало многостранна функция, независимо дали в Европа или в цяла Евразия. Предметите, които днес считаме за произведения на изкуството, са не само социални и божествени символи, в които вярванията играят важна роля, но и многостранни центрове на символична сила, интегрирани с разнообразни социални и религиозни цели. Занаятчиите и художниците, които са създали тези произведения, като личности, дълбоко запознати със символичната функция на тези предмети, вероятно са били добре осъзнати за привилегированата функция и социалната функция, която са изпълнявали. Производствените характеристики на произведенията и тяхната конструктивна схема, които са отворени за етническа и социална диференциация, ясно демонстрират това.
В този свят, където керамиката се е произвеждала за прости, ежедневни цели, единствено за лична употреба, с изключение на вносната керамика като луксозни предмети, най-предпочитаните материали са били бронзът, среброто и най-вече златото. Фактът, че желязото, с изключение на военните оръдия и някои утилитарни предмети, не е било използвано в художествено, духовно или религиозно производство, сигурно е бил в съответствие с уникалните символични стойности на другите метали от бронзовата епоха насам. В тази символична оценка среброто се свързва с Луната, докато златото се явява като привилегирован божествен символ, свързан със Слънцето. С тези качества, металните луксозни артефакти, независимо дали са бижута и дрехи, или като предмети за церемониална и социална употреба, са религиозни и социални символи, надарени с чисто лична и общностна ритуална функция.
Даровете, давани от вождове или царе, подкрепяни от воински аристокрации, почитани от свещената и военна идентичност на Слънцето чрез злато, в замяна на тази подкрепа, също служат като показатели за власт, които носят със себе си социални привилегии и божествено почитане. Тези артефакти служат и като важни социални и божествени показатели. В тази вселена, където животът се възприема като завършен ритуал, предметите, които бихме могли да наречем артистични, са придобили ритуално качество, съществуващи като предмети, постоянно под ръка от вождове и царе, документиращи тяхната божествена и светска власт.
Докато богато украсените мечове и скъпоценните бижута, като предмети, отразяващи спомени и постижения и напомнящи за религиозни и социални задължения и привилегии, се интегрират с индивидите, които ги получават, малките оброчни дарове и предметите на религиозните церемонии също функционират като инструменти за интеграция между общността и божествените същества. Великолепните гробници и други погребения, всяко от които е символичен фокус на власт, са изцяло отражение на тази церемониална формация. Заедно с възпоменателните камъни, символи на силата на воинствената идеология, те установяват връзка между живота и смъртта, между древните харизматични предци и бъдещите поколения и служат за осигуряване на приемствеността и устойчивостта не само на обществото, но и на вселената.
В допълнение към вътрешния динамизъм на Конституцията, оформен около отмъщението и кръвната вражда, законите от желязната епоха, движени от войната и борбата в мрежата на външните отношения, където плячкосването е носило важен импулс и социална функция, се проявяват в религиозна и художествена среда.
Ориентациите на тази религия, които целят да осигурят стабилна и балансирана вселена, преплетена с природата и ръководена от мистериозните закони на вселената, показват, че никой човек или която и да е божествена или обикновена сила не трябва да остане невъзнаграден за делата си. Докато съществените идентичности и смелост на индивидите, както и тяхната жизнена енергия и истинска самоидентичност, са интегрирани с общностите, в които се намират, в същото време, почитането на предмети от страна на индивидите, които посредничат на божествената сила, осигуряваща им защита, и мистериозните енергии, които получават чрез докосване и желание, и носенето на тези лакове за нокти, които им дават силата да постигнат своите божествени цели, или оставянето на някои от тях като дарове, представляват важен елемент за унищожаването на злото и нежеланото. Докато служат на целите на индивидите или общностите, свещените предмети, които формират фокус, са се превърнали в предмети на божествено предаване, специфични за индивида или общността в зависимост от нейната функция и затворени за другите, както и мистериозни предмети, които могат да бъдат замърсени от енергиите на другите и да загубят функцията си. С тези характеристики, обектите, които определяме като предмети на изкуството, са се превърнали във важен социален и религиозен фокус, поемайки функция, подобна на олтарите, които са най-важните центрове на божествена интеграция, интегрирани с природата и обикновено се проявяват като олтари на открито.
В този свят, където човешките жертвоприношения са били широко разпространени, култът към черепа и традицията на обезглавяване, които са били важни, са имали за цел да уловят вътрешната човешка енергия и чрез нея да подкрепят и използват тази жизненоважна сила. Религиите от желязната епоха, характеризиращи се с хтоничен характер, директно са активирали предмети, които наричаме произведения на изкуството, в стремежа си да умилостивят божествените сили и да укрепят междучовешките взаимоотношения чрез техните лечебни, укрепващи, защитни и освещаващи качества. Те са превърнали тези предмети в значими центрове на сила за социалния живот, както божествен, така и преплетен с божественото. Мистичният характер на религиите от желязната епоха, които са избягвали универсализма и са били отворени за специфични групи, обикновено посветени общности, винаги е имал за цел да установи баланс между различните сфери, с принципи, които са се простирали отвъд смъртта и са се вписали в божественото, и съответно са насочвали художествената дейност, независимо дали е в шамански или друидски форми.
В този мистичен свят, изпълнен с войни и конфликти и интегриран с природата, докато растителните и животинските мотиви са широко разпространени като художествени стилове, човешките изображения са много ограничени. Те обикновено се появяват в силно абстрактни и стилизирани форми. Използването на хищни птици и животни за освещаване на смъртта, постигане на безсмъртие и прославяне на храбростта също е представено като символ, свързан с прераждането и трансформацията, и също така служи за определени символични социални последици.
Докато животинските борби, които също се възприемат като индикация за взаимоотношения между победоносни и победени племена, се срещат по-често в изкуството на общности, живеещи в степите и евразийските степи, изображенията на животни, открити в Западна Европа, са били подхождани с различен подход, въпреки че понякога са включвали конфликти между човек и животно. Използването на растителни мотиви също е било доста разпространено. Наблюдава се и че тези животински изображения и животински борби имат астрономически последици. Многобройните открити артефакти, особено под формата на скални гравюри и скални рисунки, са от особен интерес, притежаващи религиозни и социални функции.
Възможно е да се направят някои кратки, специфични интерпретации на предметите и сцените със символична стойност, открити в произведения на изкуството, свързани с окултната и мистична религия от желязната епоха. Сцени на животни, растения и животински битки, често срещани редом със сцени, свързани с битки и спомени, могат да бъдат възприети по-ясно чрез разбиране на значенията на тези символични изображения.
Сред символичните предмети, казаните веднага се открояват като важни предмети за употреба за всички култури от Желязната епоха и Великото преселение на народите, въпреки регионалните различия. Ритуалистичната връзка на казана с трансформацията и прераждането, както и връзката му с култовете към водата и огъня като фокус за интеграцията на дисоциирани сили, е очевидна. Казанът е жизненоважен предмет, представляващ живота и безсмъртието, оформящ съдбата и представляващ суверенитет и социално единство. Подобно на казаните, кадилниците също са важни ритуални предмети. Тези предмети, свързани с въздуха, са свързани с интуитивното възприятие и учене, които са били от голямо значение за тази епоха. Мечове, ножове и подобни предмети, чрез своите церемониални функции, са божествени предмети, които носят божествена светлина и директна енергия. Освен това, многобройни съдове за пиене и церемониални съдове се появяват като предмети, които церемониално валидират социалното сближаване и функционирането на системата за клетва, както и осигуряват реда и функционирането на отношенията подчинен-висш, както и божествената интеграция.
Сред изображенията на животни, които са важни символични елементи, оформящи функционирането както на религиозните, така и на социалните системи, змията представлява творческа сила, трансформации, насочени към интеграция, и безсмъртие, постигнато чрез физическа, умствена и духовна трансформация. Вълкът се явява като важен водач, пионер на нови идеи и велик просветител, символизиращ несъзнателно знание и интуитивно разбиране, представляващ светещи сили. Орелът, макар и символ, свързан със смелостта, представлява и силата на душата. Ястребът и соколът са интегрирани с военни групи като носители на послания от божественото царство, защитници и наблюдатели.
Въпреки че обикновено е символ, свързан със смъртта, бухалът представлява тайно знание, свързано с хтоничното царство. Лебедите, гъските и подобни птици, като женски символи, се свързват с духовната трансформация, пренасянето на душата и концепцията за прераждане, както и духовно възнесение. Враната и гарванът представляват скрити мистични преходи, дълбокото знание, присъщо на душата и интуитивно схванато, и баланса между тъмнината и светлината. Докато котките като тигри и лъвове обикновено са изтъкнати като символи на властта, фениксът е символ, въплъщаващ феномена на прераждането. Въпреки различните значения, присъщи на сцените с бойни действия с животни, животните обикновено се изобразяват като представители на героични войни и военно господство, както и борбата между силите, свързани с тъмнината и светлината.
Образът на дървото, често използван сред ботаническите символи и по-късно придобил универсален характер, обикновено е изобразяване на Вселената или Дървото на живота, диск с дупка в средата, разположен в центъра на вселената, който се представя като обхващащ небето, земята и подземния свят. Той е символ на късмет и суверенитет, въплъщаващ приемственост и стабилност, наред с Универсалната хармония и баланс. Той носи и защитна функция, свързана със съдбата и късмета, както и концепцията за Божествената Майка. Той също така приема социално качество, свързано със стабилността на суверенитета и трайността на нацията, връзка между предци и прадеди, които дават на вожда или владетеля божествена сила да управлява.
В тази сфера, където човешките изображения са рядкост, хората са изобразявани като отделни вярващи, плащащи цената на преданост и изцеление в самоличността на жени, мъже, деца и воини върху оброчни статуетки, поднесени на олтари, както и в еротични сцени, представляващи Универсалната хармония и Универсалната непрекъснатост.
Религията и изкуството на желязната епоха създават функционален и динамичен символизъм, който търси хармония и приемственост, въплъщава твърда вяра в безсмъртието и въплъщава символите на епоха, интегрирана с природата, предавайки невидимото, интуитивно схващаемо, мистериозно знание и мистериозната вътрешна динамика на живота, целяща да отрази жизнената сила на онези, които могат да я възприемат. В съответствие с природата на епохата, този символизъм осигурява визуално средство за изразяване не само на религията, но и на социалните формации, които се сливат с нея.
Боговете на траките
Езиковата структура на региона е изключително сложна и преобладава объркване в имената. Първите известни официални жители на този регион са били астайците, клон на траките. В гръцката митология този народ изглежда е почитал Арес, Дионис и Артемида като богове. Като се има предвид, че тези хора са били ловци, воини, пиячи и купонджии, е разбираемо защо са се възхищавали на тези божества.
Общите им характеристики включват липса на грижа за земята, номадски начин на живот (поради което смятат Хермес за свой най-важен бог и прародител), татуировки, съюзи, битки помежду си и погребване на мъртвите или пепелта им в могили от пръст. Въпреки че в много отношения приличат на най-ранните предци на тюрките, е твърде рано да се каже нещо за това.